L'INIZIO
"La storia inizia con la storia. Gli esseri umani nascono da una storia tra un uomo e una donna. Raccontiamo storie come un tentativo di spiegare un fatto. Non è la verità. È metà verità e metà bugia."
Iniziamo la vita e la nostra storia di vita al Immaginario degli altri – l'ideale.
Nasciamo dai sogni e dalle storie degli altri. E per sopravvivere, dobbiamo prima essere immaginati e sostenerci (rito) nell'immaginazione e nelle storie dei nostri antenati – la nostra base.
Come nella canzone di Caetano Veloso, arriviamo a questa vita senza fazzoletto, senza documento, senza niente in tasca o in mano. Il bambino entra in questa vita senza sufficienti difese immunologiche per proteggerlo da tanti virus e batteri e anche senza meccanismi di difesa per il suo fragile ego. Ma d'altra parte, arriva a questa vita con un'immaginazione individuale molto ricca, che a poco a poco sarà riempita dall'immaginazione familiare, di gruppo e collettiva.
La neo-psicoanalista Melaine Klein ha capito bene come funziona l'Immaginario di un bambino, un oceano di immagini ed emozioni, ancora disconnesse dal Reale.
Un bambino piccolo usa sempre il suo Immaginario e poi immagina di avere una buona madre, che lo nutre, lasciandolo felice e calmo. Ma in un altro momento immagina di avere una cattiva madre, che lo rende affamato e arrabbiato. Un bambino non ha pensieri e sentimenti elaborati.
Il funzionamento iniziale del bambino è attraverso la vita fantastica, che progressivamente, attraverso le relazioni oggettuali, lascerà il posto a emozioni e processi cognitivi più complessi.
Si può dire che il bambino piccolo integra la logica con una vita fantastica, in cui sono sempre presenti fattori sia biologici che ambientali, il che determina che le fantasie, sebbene obbediscano a determinati standard, sono infinitamente variabili. La vita fantastica è quindi: il terreno da cui scaturiscono la mente e la personalità. (Klein, 1986b, p. 284).
Secondo Melaine Klein, l'Immaginario può essere considerato una struttura attraverso la quale il soggetto si relaziona con oggetti esterni. Durante il primo periodo di vita, la mente del bambino funziona principalmente attraverso la fantasia inconscia, che integra il pensiero razionale mentre non è sviluppato.
Siamo nati immersi nell'Immaginario, associati all'Immaginario familiare, di gruppo e collettivo. Ad esempio: quando nasciamo riceviamo un nome, brutto o bello, che è già impregnato dall'immaginazione dei nostri genitori, del nostro gruppo familiare e dei nostri antenati.
Quando sono nata, Jacqueline Kennedy era una donna molto ammirata in tutto il mondo. Era diventata la vedova di John Kennedy, uomo di famiglia potente e anche presidente di un paese in piena gloria. Così sono nato supportato dall'immaginario familiare che era pieno di gloriose aspettative su di me. Come se non bastasse avere il nome della first lady più famosa di quel tempo, il mio secondo nome, Cássia, derivava da una promessa fatta dalla mia nonna paterna, che era molto devota a Santa Rita de Cássia – la santa delle cause impossibili…
Così, sono nata nei sogni dei miei genitori di avere una figlia in stile Jacqueline Kennedy e nell'immaginazione di mia nonna paterna di avere una nipote che si occupasse di cause impossibili. Oltre ad avere grandissime aspettative su di me nell'immaginario dei miei genitori, è anche chiaro che esistevo già molti anni prima di essere concepito, nell'immaginario di mia nonna (progetto sensoriale). E questo è stato forte e molto decisivo nella mia vita, soprattutto in ambito professionale.
Ma questo era il sogno, l'immaginario dei miei genitori e di mia nonna. E qual era il mio sogno?
Così ho capito che si va avanti nella vita solo se si lasciano i sogni degli altri e si va dietro ai propri sogni. Questa è la parte difficile, uscire dai sogni degli altri e iniziare a "mettere da parte" i nostri sogni, creando idee e idee nostre e per rispondere per la nostra felicità e infelicità.
Ma se non lascio i sogni degli altri (rito), divento un personaggio delle loro storie, finzione (mito).
Esempio: Una persona può dire: ho studiato Medicina, perché mio padre voleva un figlio medico! Cioè, passo una vita a dipendere dagli altri, dalla storia degli altri.
"O vivi spendendo quello che hai ricevuto nella vita o costruisci quello che vuoi essere. Nessuno nasce pronto, ma in costruzione!"
Sarai davvero vivo e non solo un personaggio, se inizi ad avere i tuoi sogni, realizzandoli o meno.
Ma fa attenzione! C'è il sogno positivo, che è integrativo, perché connesso al Reale e il sogno negativo, disintegrato o illusorio. Lo psicotico può non sognare, ma è delirante. È il sogno di un immaginario illusorio e illusorio.
DOPO TUTTO, CHE COS'È L'IMMAGINARIO?
Immagine, immaginazione e immaginario derivano dal latino immagine – ginis.
Con la parola immagine si intende la rappresentazione di un oggetto o la riproduzione mentale di una sensazione in assenza. Questa rappresentazione mentale, cosciente o meno, è formata da esperienze, ricordi e percezioni passate e può essere modificata da nuove esperienze.
E Immaginario è la parola fondamentale che corrisponde all'immaginazione, come sua funzione e prodotto. L'Immaginario si fonda sul simile e si riferisce alla fase speculare, in cui l'io del bambino di pochi mesi è costituito dall'immagine del simile. È caratteristico dell'Immaginario ridurre l'altro a sé, il diverso all'identico, lo strano al simile. L'Immaginario, sempre in questo senso, si nutre di sinonimi, analogie, metonimie, isomorfismi e omologie.
Ad esempio, immagino com'è Mosca in base alla mia esperienza di vita e ai dati che ho acquisito su questa città. Finché non supero la prova del Reale – andare a Mosca – è solo il mio Immaginario. Non è reale. È un'immagine, una fantasia creata anche da dati reali, da foto e film che ho visto o da informazioni che ho letto, ma è pur sempre immaginaria. Non sono mai stato a Mosca.
Ora, se finalmente andrò a Mosca, e supererò il Real test, la città di Mosca sarà sicuramente diversa (più o meno) da come la immaginavo. La cosa difficile qui è la differenza, perché l'Immaginario non corrisponde al Reale. Potrebbe anche essere vicino a quello che immaginavo, migliore o peggiore, ma difficilmente uguale. Delineare: prima immagino, creo un'immagine cercando la somiglianza e creando un'aspettativa. Poi quando arriva il vero test – arriva la differenza – provo delusione o addirittura frustrazione.
Ma poiché tutto è sistemico, Immaginario non è né buono né cattivo. Dipende da come lo usi. L'Immaginario può anche essere lo strumento più veloce per entrare in contatto con il Reale, attraverso l'intuito. Ma avrà bisogno di una struttura concreta per funzionare. Ad esempio, il pittore ha bisogno di uno strumento (cervello, mani, pennelli) per dipingere ed esprimere il suo Immaginario
CHE COSA È REALE?
Il Reale è l'incontro dell'Immaginario e dell'esperimento. A un certo punto immagino, a un altro sperimento. Il Real, quindi, è formato da queste due parti. È Reale quando è dentro e fuori.
La funzione del Reale è favorire il incontro e negoziazione con le parti: bene e male, gioia e tristezza, giorno e notte, maschile e femminile. E la differenza che fa la differenza.
Se i miei genitori immaginavano una figlia con l'estetica di Jacqueline Kennedy e mia nonna una nipote con l'etica sacra di Santa Rita de Cássia, mi resta da negoziare con questo Immaginario familiare e aggiornarlo nella Realtà.
Di per sé, l'immaginario dei miei genitori e di mia nonna non era né buono né cattivo nella mia vita. Sarebbe dannoso se non lo integrassi nel Real. Se vivessi diviso tra l'immagine estetica di Jacqueline Kennedy e l'immagine sacra di Santa Rita de Cássia, oltre a non considerare la mia essenza.
Fino a una certa età, siamo costruiti dall'esterno, dall'immaginario familiare, dall'immaginario del mio gruppo sociale, ecc. Ma poi, devo decostruire ciò che hanno costruito per me e costruirlo a modo mio.
Occorre fare delle riflessioni: – Cosa posso fare; cosa posso fare; cosa mi fa stare bene; cos'è per me? Così, da una buona trattativa posso essere quello che sono con tutti i miei limiti e possibilità e non essere solo un sogno familiare illusorio e illusorio.
MITO UNIVERSALE – IL SIMBOLICO
Il Simbolico – dei simboli: funzione del sacro, che lega e chiede senso.
Il Mito Universale e Simbolico integra l'oscuro, l'incomprensibile, l'ombra.
Una caratteristica del mito è il "pensiero simbolico", che trasmette significati non logicamente ma analogicamente.
Il Mito Universale racconta attraverso storie, situazioni della vita umana dall'inizio dei tempi, utilizzando un modo dinamico e animato da simboli. Il suo dinamismo può prendere due direzioni opposte:
1) IL DIABOLICO: questo percorso diabolico, di diabolos, che divide, identificandosi con gli dei e gli eroi immaginari che portano all'alienazione. Qui l'esempio migliore è il Mito Familiare con la tendenza dei membri della famiglia a copiare senza riflettere mode, riti e credenze. Questa struttura ha la qualità di rendere il soggetto simile all'altro, all'oggetto dell'immagine, identificandolo con questo mondo immaginario e separandolo dal mondo reale.
2) IL SIMBOLO: che è l'integrazione dei valori simbolici, espresso attraverso le strutture dell'Immaginario che favoriscono l'individuazione o lo sviluppo armonico della persona. Queste strutture incitano il soggetto a diventare se stesso, invece di alienarsi in un eroe mitico. Questa integrazione ha un valore sintetico – di assimilazione interna di sé e dei valori esterni, invece di essere un'assimilazione solo ai valori esterni. Qui il soggetto cessa di essere una copia e diventa originale.
Joseph Campbell considera il mito simbolico, una poetica della vita, che ci aiuta a mettere in contatto la mente con l'esperienza dell'essere vivi. Piuttosto che essere una ricerca di significato, è un'esperienza di vita.
A suo avviso, ci sono quattro funzioni del mito: mistica, stupore di fronte al mistero; la cosmologia, come modo di intendere il mondo, di cui si occupa la scienza; quello sociologico, come sostegno e validazione di uno specifico ordine sociale e quello pedagogico, come orientamento nelle varie fasi dell'esistenza. La mitologia viene dalla coscienza della morte; che la vita si nutre della vita e del bagliore di fronte all'esperienza vitale. È la musica dell'immaginazione, ispirata dalle energie del corpo.
Per Campbell, la mitologia è una metafora trasparente della trascendenza, con i miti che sono metafore del potenziale spirituale degli esseri umani. Gli stessi poteri che animano la nostra vita animano la vita del mondo. In questa concezione, gli dei sono personificazioni di un potere motivante o di un sistema di valori che funziona per gli esseri umani e l'universo. (Campbell, 1991)
Il mito simbolico rivela, con l'aiuto di immagini e situazioni simboliche, il passato e il presente conflittuali da superare e il progetto di un futuro regista.
Per secoli, gli esseri umani hanno usato miti, fiabe e folklore per spiegare i misteri della vita e renderli sopportabili. Dal perché le stagioni cambiano, all'enigma della morte, a complesse questioni relazionali. Gesù ha spiegato i suoi insegnamenti attraverso parabole dando ai suoi seguaci problemi difficili in una forma di facile comprensione. Platone ha trasmesso oscuri concetti filosofici attraverso semplici miti e allegorie. Nell'antica medicina indù, quando qualcuno con difficoltà mentali o emotive consultava un medico, il medico prescriveva una storia su cui meditare, aiutando così il paziente a trovare la propria soluzione al problema. (Liz Greene, Juliet Sharman-Buke, 1999)
"I miti sono storie della nostra ricerca della verità, del significato, del significato, attraverso i secoli. Tutti abbiamo bisogno di raccontare la nostra storia, capire la nostra storia."
Abbiamo bisogno di scoprire cosa siamo: al verso e al rovescio, nella luce e nell'ombra, nella luce espressa e nell'oscurità nascosta.
Il mito aiuta a mettere in contatto la tua mente con l'esperienza di essere vivi. Offrono modelli di vita: fasi della vita, cerimonie di iniziazione (rituali) mentre si passa dall'infanzia alle responsabilità degli adulti. Dall'essere single all'essere sposati. Il processo di buttare via il vecchio e tornare al nuovo, assumendo un ruolo di responsabilità. (Giuseppe Campbell, 1991)
"L'unico modo per preservare una vecchia tradizione è rinnovarlo a seconda delle circostanze del momento”. J Campbell
MITO DI FAMIGLIA: IL DIABOLICO
Il diabolico – da diabolos: ciò che divide – ha bisogno di essere integrato dal simbolico.
Altri concetti che vengono confusi con MITO:
- Dogma: dà supporto e struttura a qualsiasi sistema. Legato al passato, mira a dare stabilità al sistema attraverso la rassegnazione individuale (non si può mettere in discussione). È funzionale solo per i bambini.
- Moda: si dissolve nell'aria, è fugace e non ha consistenza propria. È pura imitazione. Caratteristica adolescenziale in quanto vissuta in un contesto di libertà senza responsabilità.
- E il valore è una scelta personale. Sono gli ideali scelti dall'individuo stesso, che lo guidano verso il futuro. Ha la caratteristica di libertà e responsabilità e l'interazione di co-paternità e compartecipazione.
Family Myth è quindi fatto di credenze condivise, accettate senza che nessuno le metta in discussione o le metta in discussione.
Se vengono riconosciuti aspetti di falsità o illusione, tendono a rimanere segreti. Si può vedere qui il meccanismo e la funzione omeostatica del mito familiare di mantenere l'accordo di gruppo e rafforzare il mantenimento dei ruoli di ciascuno.
Il mito familiare è come un quadro interpretativo della realtà, in parte ereditato dalle generazioni passate, in parte creato nella generazione attuale, che attribuisce a ciascun membro della famiglia un ruolo e un destino specifico.
È un concetto usato per descrivere la credenza della famiglia stessa, che consiste in immagini e leggende che aiutano a creare un senso di identità familiare. I miti, sebbene falsi e illusori, sono accettati da tutti, e non c'è nulla di sacro e tabù che qualcuno oserebbe contestare. Infatti, per ogni famiglia i propri miti rappresentano la verità.
“In qualsiasi relazione – scrivono Andolfi e Angelo (1989) – prima o poi crei un mito. Il fatto che in ogni relazione ci sia un margine di ambiguità, dove le lacune informative nella costruzione del legame e della comprensione reciproca vengono colmate attraverso la formazione di stereotipi che cercano di indurre i partecipanti a comportamenti specifici, che servono a mantenere il legame.
Il mito familiare sviluppa il “vuoto”, la mancanza o l'incompletezza di dati e spiegazioni. Byng-Hall in “Le trame della famiglia” (1998), individua quattro componenti delle storie familiari che fanno parte della mitologia familiare:
1. Storie di famiglia o aneddoti: le storie vengono raccontate per divertimento, con eroismo, spesso esagerato rispetto alla realtà, gli eroi sono sempre sull'orlo del disastro.
2. Creazione di storie o fiabe: episodi inventati e presentati come realtà. È qualcosa che si può fare consapevolmente, ad esempio, per giustificare l'assenza di un familiare, la malattia mentale e gli eventi negativi, che vengono tenuti come fantasie segrete e che non sono più distinguibili dal mito e possono determinare il comportamento della famiglia o uno dei suoi membri...
3. Segreti di famiglia: sono fatti che vengono comunicati privatamente, non per dirlo a nessuno, ma ognuno li invia a un altro membro della famiglia, quindi può diventare accessibile al pubblico, tuttavia lega il confidente e l'ascoltatore in una coalizione nascosta.
4. Famiglia e leggende: storie molto colorate ed esagerate che vengono tramandate di generazione in generazione. Sono storie che comunicano le regole morali e gli obblighi della vita familiare. Sono modellati dal narratore e rispondono ai bisogni omeostatici della famiglia in modo che i cambiamenti accidentali nella storia siano coerenti con le credenze attuali della famiglia.
Un segreto o un mito si basa su un evento reale o su fantasie derivanti dall'evento reale. Spesso si perde la fonte di un mito familiare, ma ciò non sembra indebolirne la forza e l'efficacia.
Si potrebbe dire che questo è qualcosa che giace sottoterra in una generazione che tace e poi riemerge o può esplodere nel comportamento di un familiare in una generazione futura.
Ferreira scrive, il mito familiare è la pietra angolare su cui mantiene l'omeostasi del gruppo che lo ha prodotto. (1971)
Le storie familiari sono complesse e ricche di significati nascosti nelle pieghe delle generazioni e nelle dinamiche dei rapporti tra i membri. Il mito ha quindi una funzione di coesione tra i membri della famiglia e ogni tentativo di attacco viene arginato, rifiutato, perché rappresenta un attacco all'identità familiare.
Ogni famiglia, infatti, ha le sue pratiche, i suoi miti, che da molti anni sono funzionali alle esigenze del sistema famiglia. Sembra molto logico ai membri della famiglia, ma agli osservatori esterni può sembrare misterioso, sconcertante e incomprensibile, o addirittura offensivo.
Ricordando che l'essere umano ha bisogno di appartenenza, Andolfi e Angelo scrivono:
"Le difficoltà dietro l'ascesa dei miti familiari sono quelli relativi ai processi evolutivi di separazione e individuazione." (Andolfi e Angelo, 1989).
Ma, conoscendo o non conoscendo la tua storia familiare, verrai giudicato per questo. Questo ha a che fare con i segreti, la vergogna o le missioni non realizzate dei nostri antenati. Questo andrà a qualcuno della famiglia. Di solito succede il 3. generazione, cioè è il nipote che ne paga il prezzo. Deve pulire i suoi nonni. I genitori stanno anche ripulendo i loro nonni e così via... Ogni nipote ha influenza fino a sette generazioni fa. Zelia Nascimento.
DALLA TERAPIA FAMILIARE SISTEMICA ALLA PSICOGENEALOGIA
"I morti sono invisibili ma non assenti" Sant'Agostino
Siamo molto meno liberi di quanto crediamo di essere. Ma possiamo uscire da questa ripetitiva schiavitù mitica, capendo cosa succede. Possiamo finalmente vivere la nostra vita e non quella dei nostri genitori o nonni, o quella di un parente defunto, per esempio.
Anne Ancelin Schutzenberger racconta una storia molto interessante nel suo libro Meus Ancestors (1997), che trascriverò qui in questo testo:
Era estate, con una bella mattinata. Ero solo, in vacanza, con colleghi e amici, nel Midi.
Svegliandosi presto, uscì tranquillamente in giardino a guardare il sole che sorgeva sulle montagne dietro Saint-Baume. Non conoscendo le abitudini della casa e non volendo dare fastidio, rimasi tranquillo, vicino alla piscina, all'ombra dei pini.
Tutto era in pace... Era tutto ordine e bellezza... luminosità, calma e gioia.
Improvvisamente: Al tavolo! gridò una voce imperiosa da lontano; Al tavolo! Svelti, svelti, svelti, a tavola!... I cani si precipitarono e io li seguii, nella grande sala da pranzo, nel soggiorno, dove... non c'era nessuno.
La voce, una voce maschile, vigorosa, consapevole dei propri diritti e abituata a dare ordini, la voce ripeteva: A tavola! Monica, sbrigati! Al tavolo! E siediti dritto! Istintivamente mi raddrizzai. I cani si guidarono alla voce e si fermarono davanti alla gabbia del pappagallo, attenti, fecero una pausa e tornarono a letto. Anch'io ero confuso come loro e aspettavo in giardino.
Più tardi, durante un'autentica colazione domenicale, piacevole, intima, rilassata e vivace, il mio amico Michel mi spiegò che, in occasione della morte del nonno, aveva ereditato il pappagallo – un pappagallo centenario – che ogni tanto parlava così si parlava della famiglia. Era così vero, al punto da ingannare chiunque.
Ora era il nonno, medico, a chiamare tutti ai pasti, soprattutto i nipoti; ora era l'uno o l'altro membro della famiglia ei loro amici. Nessuno sapeva cosa avesse sbloccato la memoria del pappagallo o quale cosa o cosa ne sarebbe venuta fuori.
Per i miei amici, la famiglia era sempre lì. Che presenza, che calore, che convivialità ha portato quel pappagallo! Che continuità nella discesa, che rinnovata sicurezza! Ma anche quali possibili segreti potrebbero riaffiorare quanti proibiti non detti, quanti ordini da ripetere o ricordare?
Era il passato, il passato vivente, il passato sempre vivo e interagente nel presente.
Questa esperienza è stata per me una via di accesso al passato-presente, al divenire.
Continuiamo la catena delle generazioni e paghiamo i debiti del passato; mentre la lavagna non è stata cancellata, una lealtà invisibile ci spinge a ripetere, che ci piaccia o no, che lo sappiamo o no... (Ancelin Schutzenberger, 1997)
Nei corsi di Pensiero Sistemico tenuti dalla Dott.ssa Zélia Nascimento, l'ho sempre sentita dire: “la famiglia è fonte di inerzia”!
L'inerzia, per la fisica, è una proprietà della materia che le fa resistere a qualsiasi cambiamento nel suo moto. Nella terapia sistemica usiamo il termine omeostasi statica che significa rimanere immutati nello stesso stato. E in popolare si parla di alloggio. Capisco questo come una difficoltà per gli esseri umani ad andare oltre l'identificazione della copia ed essere originali e individuati. Crea il tuo percorso, il tuo destino e rispondi per esso.
La prima parte della nostra vita la viviamo con ciò a cui eravamo destinati, soprattutto per quanto riguarda i valori fissi. Se la famiglia è attaccata a un valore, qualunque esso sia, diventa fisso e diventa una credenza radicata, non può rinnovarsi e riciclarsi e questa è inerzia.
L'opposto è valori aggiornati. Si rinnova, va oltre la tradizione. Quindi questa famiglia avrà più fluidità, movimento e meno problemi.
Il valore fisso è uguale al fantasma: nessuno lo vede, ma appare nella manifestazione dello stato. Si manifestano nel grado di importanza che una famiglia attribuisce alle “apparenze”, allo status, all'importanza sociale. Da allora in poi, nelle individualità, si vede il grado di esagerata vanità. Ricordare che la vanità naturale è curare l'apparenza, il nome, l'essere riconosciuti e la vanità esagerata è una super protezione dai guai individuali e familiari, dove tutto è giustificato.
"Questo testo è stato elaborato da diversi libri e autori e principalmente dalle classi del Corso di Pensiero Sistemico, coordinato dalla mia Maestra Zélia Nascimento, a Belo Horizonte, Brasile. Colgo l'occasione per ringraziarvi per tutti gli anni di studio ed esperienze nei loro corsi e in psicoterapia."
Brasile, febbraio 2011
Testo rivisto - Italia, agosto 2017
PSICOGENEALOGIA SISTEMICA APPLICATA Pratica transgenerazionale di Jaqueline Cássia de Oliveira
