O INÍCIO
"A história começa pela história.
O ser humano nasce de uma história entre um homem e uma mulher.
A gente conta histórias como uma tentativa de explicar um fato.
Não é a verdade.
É meia-verdade e meia-mentira."
Iniziamo la nostra vita e la nostra storia attraverso l’immaginario
degli altri, l’ideale.
Nasciamo dai sogni e dalle storie degli altri. E per sopravvivere abbiamo bisogno, in un primo momento, di essere immaginati e di sostenerci (rito) nell’immaginario e nelle storie dei nostri antenati, la nostra base.
Come nella canzone di Caetano Veloso, arriviamo in questa vita senza fazzoletto, senza documenti, senza nulla in tasca o nelle mani. Il bambino arriva in questa vita senza difese immunitarie sufficienti a proteggerlo da tanti virus e batteri e anche senza meccanismi di difesa per il suo fragile ego. Ma d’altra parte, arriva in questa vita con un immaginario individuale ricchissimo, che poco a poco sarà riempito dall’immaginario familiare, di gruppo e collettivo.
La neo-psicanalista Melaine Klein ha capito bene come funziona l’immaginario di un bambino: un oceano di immagini ed emozioni, ancora scollegato dal Reale.
Un bambino piccolo fa uso continuamente del suo immaginario e quindi immagina di avere una madre buona, che lo nutre rendendolo felice e tranquillo. Ma in un altro momento immagina di avere una madre cattiva, che lo lascia affamato e arrabbiato. Un bambino non ha pensieri né sentimenti elaborati.
Il funzionamento iniziale del bambino avviene attraverso la vita fantastica, che, progressivamente, attraverso le relazioni oggettuali, cederà il posto a emozioni più complesse e a processi cognitivi.
Si può dire che il bambino in tenera età integra la logica con la vita fantastica, in cui sono sempre presenti sia fattori biologici che ambientali, il che determina che le fantasie, sebbene obbediscano a certi schemi, siano infinitamente variabili. La vita fantastica è quindi: il terreno da cui sgorgano la mente e la personalità. (Klein, 1986b, p. 284).
Secondo Melaine Klein, l’immaginario può essere considerato una struttura attraverso la quale il soggetto si relaziona con gli oggetti esterni. Durante il periodo iniziale della vita, la mente infantile funziona fondamentalmente attraverso la fantasia inconscia, che integra il pensiero razionale finché questo non è sviluppato.
Nasciamo immersi nell’immaginario, associato all’immaginario familiare, di gruppo e collettivo. Ad esempio: quando nasciamo riceviamo un nome, brutto o bello, che è già impregnato dell’immaginario dei nostri genitori, del nostro gruppo familiare e dei nostri antenati.
Quando sono nata, Jacqueline Kennedy era una donna molto ammirata in tutto il mondo. Era rimasta vedova di John Kennedy, un uomo di una famiglia potente e anche presidente di un paese in pieno splendore. Quindi sono nata sostenuta dall’immaginario familiare che era pieno di aspettative gloriose nei miei confronti. Come se non bastasse avere il nome della first lady più famosa di quel tempo, il mio secondo nome, Cássia, deriva da una promessa fatta da mia nonna paterna, che era molto devota a Santa Rita da Cascia, la santa delle cause impossibili…
Così, sono nata nei sogni dei miei genitori di avere una figlia nello stile di Jacqueline Kennedy e nell’immaginario di mia nonna paterna di avere una nipote che si occupasse di cause impossibili. Oltre all’esistenza nell’immaginario dei miei genitori di aspettative molto alte nei miei confronti, è anche chiaro che io esistevo già molti anni prima di essere concepita, nell’immaginario di mia nonna (progetto senso). E questo è stato forte e molto determinante nella mia vita, soprattutto in ambito professionale.
Ma questo era il sogno, l’immaginario dei miei genitori e di mia nonna. E qual era il mio sogno?
Allora ho capito che si va avanti nella vita solo se si esce dai sogni degli altri e si inseguono i propri sogni. Questa è la parte complicata, uscire dai sogni degli altri e iniziare a “sostenere” i propri sogni, creare ideali e idee proprie e rispondere
delle proprie felicità e infelicità.
Ma se non esco dai sogni degli altri (rito), divento un personaggio delle loro storie, finzione (mito).
Esempio: una persona può dire: ho studiato medicina perché mio padre voleva un figlio medico! Cioè, passo la vita in funzione degli altri, della storia degli altri.
"Ou você vive gastando o que recebeu da vida ou você constrói o que quer ser. Ninguém nasce pronto, mas em construção!"
Sarai veramente vivo e non solo un personaggio se avrai sogni tuoi, che si realizzino o meno.
Ma attenzione! C’è il sogno positivo, che è integratore, perché è connesso al Reale, e il sogno negativo, disintegrato o illusorio. Il psicotico forse non sogna, ma delira. È un sogno di un immaginario illuso e illusorio.
DOPOTUTTO, COS’È L’IMMAGINARIO?
Immagine, immaginazione e immaginario derivano dal latino imago – ginis.
La parola immagine significa la rappresentazione di un oggetto o la riproduzione mentale di una sensazione in assenza. Questa rappresentazione mentale, consapevole o meno, è formata da esperienze, ricordi e percezioni passate e suscettibili di essere modificate da nuove esperienze.
E immaginario è il termine fondamentale che corrisponde all’immaginazione, come sua funzione e prodotto. L’immaginario si basa sul simile e si riferisce alla fase dello specchio, in cui l’ego del bambino di pochi mesi si costituisce a partire dall’immagine del simile. È proprio dell’immaginario ridurre l’altro a se stesso, il diverso all’identico, lo straniero al simile. L’immaginario, sempre in questo senso, si nutre di sinonimi, analogie, metonimie, isomorfismi e omologie.
Ad esempio, immagino come sia Mosca sulla base della mia esperienza di vita e delle informazioni che ho acquisito su questa città. Finché non supero la prova del reale – andare a Mosca – è solo il mio immaginario. Non è reale. È un’immagine, una fantasia creata anche sulla base di dati reali, di foto e film che ho visto o di informazioni che ho letto, ma è ancora immaginario. Non sono mai stato a Mosca.
Ora, se finalmente vado a Mosca e supero la prova del Reale, la città di Mosca sarà sicuramente diversa (in meglio o in peggio) da come l’ho immaginata. La difficoltà qui è la differenza, perché l’immaginario non corrisponde al reale. Può essere simile a quello che ho immaginato, migliore o peggiore, ma difficilmente uguale. Schematizzando: prima immagino, creo un’immagine cercando la somiglianza e creando un’aspettativa. Poi, quando arriva la prova del reale – arriva la differenza – provo delusione o addirittura frustrazione.
Ma poiché tutto è sistemico, l’Immaginario non è né buono né cattivo. Dipende da come lo si usa. L’Immaginario può anche essere lo strumento più veloce per entrare in contatto con il Reale, attraverso l’intuizione. Ma avrà bisogno di una struttura concreta per funzionare. Ad esempio, il pittore ha bisogno di uno strumento (cervello, mani, pennelli) per dipingere ed esprimere il suo Immaginario.
COS’È REALE?
Il Reale è l’incontro tra l’Immaginario e l’esperimento. In un punto immagino, nell’altro sperimento. Il Reale è quindi costituito da questi due lati. È Reale quando è dentro e fuori.
La funzione del Reale è favorire l’incontro e la negoziazione con le parti: il bene e il male, la gioia e la tristezza, il giorno e la notte, il maschile e il femminile. Ed è la differenza che fa la differenza.
Se i miei genitori hanno immaginato una figlia con l’estetica di Jacqueline Kennedy e mia nonna una nipote con l’etica sacra di Santa Rita da Cascia, non mi resta che negoziare con questo immaginario familiare e attualizzarlo nel reale.
Di per sé, l’immaginario dei miei genitori e di mia nonna non è stato né buono né cattivo nella mia vita. Sarebbe stato dannoso se non l’avessi integrato nel Reale. Se avessi vissuto divisa tra l’immagine estetica di Jacqueline Kennedy e l’immagine sacra di Santa Rita da Cascia, oltre a non considerare la mia essenza.
Fino a una certa età, siamo costruiti dall’esterno, dall’immaginario familiare, dall’immaginario del mio gruppo sociale, ecc. Ma poi mi resta da decostruire ciò che hanno costruito per me e costruire a modo mio.
È necessario riflettere: – Cosa posso fare; cosa riesco a fare; cosa mi fa bene; cosa mi serve? Così, partendo da una buona negoziazione, posso essere chi sono con tutti i miei limiti e le mie possibilità e non solo essere un sogno illuso e illusorio della mia famiglia.
MITO UNIVERSALE – IL SIMBOLICO
Il Simbolico – da symbolos: funzione del sacro, che lega e indaga il significato.
Il Mito Universale e Simbolico integra l’oscuro, l’incomprensibile, l’ombra.
Una caratteristica del mito è il “pensiero simbolico”, che trasmette significati non in modo logico, ma analogico.
Il Mito Universale racconta attraverso storie, situazioni della vita dell’essere umano sin dall’inizio dei tempi, utilizzando una forma dinamica e animata da simboli. Il suo dinamismo può prendere due direzioni opposte:
1) IL DIABOLICO:
questo percorso diabolico, da diabolos, che divide, identificando gli dei e gli eroi immaginari e portando all’alienazione. Il miglior esempio è il mito familiare, con la tendenza dei membri della famiglia a copiare mode, riti e credenze senza riflettere. Questa struttura ha la qualità di rendere il soggetto simile all’altro, all’oggetto dell’immagine, identificandolo con questo mondo immaginario e separandolo dal mondo reale.
2) IL SIMBOLICO:
che è l’integrazione dei valori simbolici,
espressa attraverso le strutture dell’Immaginario che favoriscono l’individuazione o lo sviluppo armonioso della persona. Queste strutture incitano il soggetto a diventare se stesso, invece di alienarsi in un eroe mitico. Questa integrazione ha un valore sintetico – di assimilazione interiore di sé stessi e dei valori esterni, invece di essere solo un’assimilazione dei valori esterni. Qui il soggetto smette di essere una copia e diventa originale.
Joseph Campbell considera il mito simbolico una poetica della vita, che ci aiuta a mettere la mente in contatto con l’esperienza di essere vivi. Piuttosto che una ricerca di senso, è un’esperienza di vita.
Nella sua visione, sono quattro le funzioni del mito: quella mistica, lo stupore di fronte al mistero; quella cosmologica, come forma di comprensione del mondo, di cui si occupa la scienza; quella sociologica, come supporto e convalida di un ordine sociale specifico e quella pedagogica, come orientamento nelle diverse fasi dell’esistenza. La mitologia deriva dalla consapevolezza della morte, dal fatto che la vita si nutre della vita e dallo stupore di fronte all’esperienza vitale. È la musica dell’immaginazione, ispirata dalle energie del corpo.
Per Campbell, la mitologia è una metafora trasparente della trascendenza, essendo i miti metafore della potenzialità spirituale dell’essere umano. Gli stessi poteri che animano la nostra vita animano la vita del mondo. In questa concezione, gli dei sono personificazioni di un potere motivatore o di un sistema di valori che funziona per l’essere umano e per l’universo. (Campbell, 1991)
Il mito simbolico rivela, con l’aiuto di immagini e situazioni simboliche, il passato e il presente conflittuali da superare e il progetto di un futuro realizzabile.
Per secoli, gli esseri umani hanno usato miti, fiabe e folklore per spiegare i misteri della vita e renderli sopportabili. Dal perché cambiano le stagioni, all’enigma della morte, passando per complesse questioni relazionali. Gesù spiegò i suoi insegnamenti attraverso parabole
, presentando ai suoi seguaci problemi difficili in una forma facile da comprendere. Platone trasmetteva concetti filosofici oscuri attraverso miti e allegorie semplici. Nell’antica medicina indù, quando una persona con difficoltà mentali o emotive consultava un medico, questi le prescriveva una storia su cui meditare, aiutando così il paziente a trovare la propria soluzione al problema. (Liz Greene, Juliet Sharman-Buke, 1999)
"Mitos são histórias de nossa busca da verdade, de sentido, de significação, através dos tempos. Todos nós precisamos contar nossa história, compreender nossa história."
Dobbiamo scoprire chi siamo: nel verso e nel rovescio, nella luce e nell’ombra, nel chiaro espresso e nel buio nascosto.
Il mito aiuta a mettere la mente in contatto con l’esperienza di essere vivi. Offrono modelli di vita: fasi della vita, cerimonie di iniziazione (rituali) quando si passa dall’infanzia alle responsabilità dell’età adulta. Dallo stato di single a quello di sposato. Il processo di gettare via ciò che è vecchio per tornare al nuovo, assumendo una funzione responsabile. (Joseph Campbell, 1991)
"A única maneira de conservar uma velha tradição é renová-la em função das circunstâncias da época." J. Campbell
MITO FAMILIARE: IL DIABOLICO
Il diabolico – da diabolos: ciò che divide – deve essere completato dal simbolico.
Altri concetti che vengono confusi con il MITO:
- Dogma: fornisce supporto e struttura a qualsiasi sistema. Legato al passato, mira a dare stabilità al sistema attraverso la rassegnazione dell’individuo (non può essere messo in discussione). È funzionale solo per i bambini.
- Moda: svanisce nell’aria, è passeggera e non ha consistenza propria. È pura imitazione. Caratteristica adolescenziale nella misura in cui è vissuta in un contesto di libertà senza responsabilità.
- Il valore è una scelta personale. Sono gli ideali scelti dall’individuo stesso che lo guidano verso il futuro. Ha la caratteristica della libertà e della responsabilità e l’interazione di co-autorialità e co-partecipazione.
Il mito familiare è quindi costituito da credenze condivise, accettate senza che nessuno le metta in discussione o le contesti.
Se gli aspetti di falsità o illusione vengono riconosciuti, tendono a rimanere segreti. Si percepisce qui il meccanismo e la funzione omeostatica del mito familiare di mantenere l’accordo di gruppo e rafforzare il mantenimento dei ruoli di ciascuno.
Il mito della famiglia è come un quadro per l’interpretazione della realtà, in parte ereditato dalle generazioni passate, in parte creato dalla generazione attuale, che assegna a ciascun membro della famiglia un ruolo specifico e un destino.
È un concetto utilizzato per descrivere la credenza della famiglia stessa, che consiste in immagini e leggende che contribuiscono a creare un senso di identità familiare. I miti, sebbene falsi e illusori, sono accettati da tutti e non hanno nulla di sacro e tabù che qualcuno oserebbe contestare. In realtà, per ogni famiglia i propri miti rappresentano la verità.
“In ogni relazione – scrivono Andolfi e Angelo (1989) – prima o poi si crea un mito. Il fatto che in ogni relazione esista un margine di ambiguità, dove le lacune di informazione nella costruzione del legame e nella comprensione reciproca vengono colmate attraverso la formazione di stereotipi che cercano di indurre i partecipanti a comportamenti specifici, servendo a mantenere il legame”.
Il mito familiare sviluppa il “vuoto”, la mancanza o l’incompletezza dei dati e delle spiegazioni. Byng-Hall in “Le trame della famiglia” (1998) identifica quattro componenti delle storie di famiglia che fanno parte della mitologia familiare:
1. Storie di famiglia o aneddoti: le storie sono raccontate per divertimento, con un eroismo spesso esagerato rispetto alla realtà, gli eroi sono sempre sull’orlo del disastro.
2. Creazione di storie o fiabe: episodi inventati e presentati come realtà. È qualcosa che può essere fatto consapevolmente, ad esempio per giustificare l’assenza di un familiare, malattie mentali ed eventi negativi, che vengono mantenuti come fantasie segrete e che non sono più distinguibili dal mito e possono determinare il comportamento della famiglia o di un suo membro.
3. Segreti di famiglia: sono fatti che vengono comunicati in privato, per non dirlo a nessuno, ma tutti li trasmettono ad un altro membro della famiglia, quindi possono diventare accessibili al pubblico, tuttavia legano il confidente e l’ascoltatore in una coalizione nascosta.
4. Famiglia e leggende: storie molto colorite ed esagerate che vengono tramandate di generazione in generazione. Sono storie che comunicano le regole morali e gli obblighi della vita familiare. Sono modellate dal narratore e rispondono alle esigenze omeostatiche della famiglia, in modo che i cambiamenti accidentali nella storia siano coerenti con le attuali credenze della famiglia.
Un segreto o un mito si basano su un evento reale o su fantasie derivanti dall’evento reale. Spesso la fonte di un mito familiare va perduta, ma sembra che ciò non ne indebolisca la forza e l’efficacia.
Si può dire che si tratta di qualcosa che rimane nel sottosuolo di una generazione che rimane in silenzio e poi riemerge o può esplodere nel comportamento di un membro della famiglia in una generazione futura.
Ferreira escreve, o mito da família é a pedra angular sobre a qual mantém a homeostase do grupo que o produziu. (1971)
Le storie di famiglia sono complesse e ricche di significati nascosti nelle pieghe delle generazioni e nelle dinamiche delle relazioni tra i membri. Pertanto, il mito ha una funzione di coesione tra i membri della famiglia e qualsiasi tentativo di attacco viene represso, respinto, perché rappresenta un attacco all’identità familiare.
In realtà, ogni famiglia ha le sue pratiche, i suoi miti, che sono stati funzionali per molti anni alle esigenze del sistema familiare. Sembra molto logico per i membri della famiglia, ma per gli osservatori esterni può sembrare misterioso, sconcertante e incomprensibile, o addirittura offensivo.
Ricordando che l’essere umano ha bisogno di appartenenza, Andolfi e Angelo scrivono:
"As dificuldades que estão por trás do surgimento de mitos familiares são aqueles relacionados com os processos evolutivos de separação e individuação." (Andolfi e Angelo, 1989).
Ma, che tu conosca o meno la tua storia familiare, sarai giudicato per questo. Questo ha a che fare con segreti, vergogne o missioni non compiute dai nostri antenati. Questo ricadrà su qualcuno della famiglia. In genere ciò accade nella terza generazione, ovvero è il nipote a pagare il conto. Deve ripulire la reputazione dei nonni. Anche i genitori stanno ripulendo quella dei loro nonni e così via… Ogni nipote ha un’influenza che risale fino a sette generazioni indietro. Zélia Nascimento.
DALLA TERAPIA FAMILIARE SISTEMICA ALLA PSICOGENEALOGIA
"Os mortos estão invisíveis, mas não ausentes" Santo Agostinho
Siamo molto meno liberi di quanto crediamo di essere. Ma possiamo uscire da questa mitica schiavitù ripetitiva, comprendendo ciò che accade. Possiamo finalmente vivere la nostra vita e non quella dei nostri genitori o nonni, né quella di un parente defunto, per esempio
Anne Ancelin Schutzenberger racconta una storia molto interessante nel suo libro I miei antenati (1997), che trascriverò qui in questo testo:
Era estate, una bella mattina. Ero sola, in vacanza, a casa di colleghi e amici, nel Midi. Svegliandomi presto, ero uscita in giardino, senza fare rumore, per vedere l’alba sulle montagne, dietro Saint-Baume. Non conoscendo le abitudini della casa e non volendo disturbare, mi ero seduta tranquillamente vicino alla piscina, all’ombra dei pini. Tutto era in pace… Tutto era ordine e bellezza… splendore, calma e delizia. All’improvviso: A tavola! gridò da lontano una voce imperiosa; A tavola! Presto, presto, presto, a tavola!… I cani si precipitarono e io dietro di loro, nella grande sala da pranzo, nel salone, dove… non c’era nessuno. La voce, una voce maschile, vigorosa, consapevole dei propri diritti e abituata a dare ordini, ripeteva: A tavola! Monica, sbrigati! A tavola! E siediti composta! Istintivamente mi raddrizzai. I cani si orientarono grazie alla voce e si fermarono davanti alla gabbia del pappagallo, attenti, aspettarono un attimo e tornarono a sdraiarsi. Anch’io ero confusa come loro e rimasi ad aspettare in giardino. Più tardi, durante un’autentica colazione domenicale, piacevole, intima, rilassata e animata, il mio amico Michel mi spiegò che, alla morte di suo nonno, aveva ereditato il pappagallo – un pappagallo centenario – che di tanto in tanto parlava come si parlava un tempo in famiglia. Era così vero che avrebbe ingannato chiunque. A volte era il nonno, medico, che chiamava tutti a tavola, soprattutto i nipoti; altre volte era uno o l’altro membro della famiglia e i suoi amici. Nessuno sapeva cosa scatenasse la memoria del pappagallo né cosa o quali cose ne sarebbero uscite. Per i miei amici, la famiglia era sempre lì. Che presenza, che calore, che convivialità portava quel pappagallo! Che continuità nella discendenza, che rinnovata sicurezza! Ma anche quanti segreti potevano riemergere, quanti non detti proibiti, quanti ordini da ripetere o ricordare? Era il passato, il passato vivo, il passato sempre vivo e che interagiva con il presente. Questa esperienza è stata per me una via di accesso al passato-presente, nel divenire. Continuiamo la catena delle generazioni e paghiamo i debiti del passato; finché la lavagna non è stata cancellata, una lealtà invisibile ci spinge a ripetere, che lo vogliamo o no, che lo sappiamo o no… (Ancelin Schutzenberger, 1997)
Nei corsi di Pensiero Sistemico, tenuti dalla dottoressa Zélia Nascimento, la sentivo sempre dire: “la famiglia è fonte di inerzia”!
L’inerzia, in fisica, è una proprietà della materia che la rende resistente a qualsiasi cambiamento nel suo movimento. Nella terapia sistemica usiamo il termine omeostasi statica, che significa rimanere senza alterazioni nello stesso stato. E nel linguaggio popolare parliamo di accomodamento. Lo intendo come una difficoltà dell’essere umano ad andare oltre l’identificazione-copia ed essere originale e individualizzato. Creare il proprio percorso, il proprio destino e risponderne.
La prima parte della nostra vita la viviamo con ciò che ci è stato destinato, specialmente per quanto riguarda i valori fissi. Se la famiglia è legata a un valore, qualunque esso sia, questo diventa fisso e si trasforma in una convinzione radicata, non può rinnovarsi e riciclarsi e questo è inerzia.
L’opposto sono i valori aggiornati. Si rinnovano, vanno oltre la tradizione. In questo caso la famiglia avrà più fluidità, movimento e meno problemi.
Un valore fisso è come un fantasma: nessuno lo vede, ma appare nella manifestazione dello status. Si manifesta nel grado di importanza che una famiglia attribuisce alle “apparenze”, allo status, all’importanza sociale. Da lì, nelle individualità, si vede il grado di vanità esagerata. Ricordando che la vanità naturale è prendersi cura dell’aspetto, del nome, essere riconosciuti, mentre la vanità esagerata è una super protezione dei problemi individuali e familiari, dove tutto è giustificato.
"Este texto foi elaborado a partir de vários livros e autores e principalmente a partir das aulas do Curso de Pensamento Sistêmico, coordenado pela minha Mestra Zélia Nascimento, em Belo Horizonte, Brasil. Aproveito esta oportunidade para agradecê-la por todos os anos de estudos e vivências em seus cursos e em psicoterapia."
Brasil, fevereiro de 2011
Texto revisado - Itália, agosto de 2017
PSICOGENEALOGIA SISTÊMICA APLICADA
Prática transgeracional por Jaqueline Cássia de Oliveira